La noche que Voltaire lloró

Hace poco comencé un curso de filosofía política en la U sobre Voltaire; el primer día de clase nuestro profesor dejó escapar una alusión a la noche de San Bartolomé, en la que 3000 hugonotes fueron asesinados por católicos, el dato llega por Voltaire que decía sentirse atormentado solo por el "recuerdo" de tan terribble día. La cifra de por sí ya fue un tanto sospechosa pero recuerden que la certeza es un tono de voz y el profesor hablaba muy seguro de todo aquello.Un poco intrigado me fui a la biblioteca a buscar información y para mi sorpresa me encontré con lo siguiente:
-Voltaire nació en 1694, 122 años después de ocurrido el hecho, por lo cual su aproximación no necesariamente es muy confiable.
- La matanza fue netamente de carácter político, la Iglesia no tuvo ninguna participación.
- En los consejos del Rey Carlos IX Voltaire hace figurar a los "cardenales" Birague y de Retz; Birague, guardasellos y consejero en 1572 era seglar y casado mientras que de Retz, consejero, murió seglar (su hermano Pedro de Gondy, ajeno al consejo, obtuvo la púrpura cardenalicia en 1587)
- El martirologio protestante afirma que en Bourges, Tolouse, Romans, Troyes y Bordeaux fueron los católicos queines protegieron a los hugonotes perseguidos.
De ninguna manera creo que el profesor lo haya dicho malintencionadamente, simplemente ignoraba la historia y conocía la versión volteriana, o sea, no conocía mucho.

HASTA LA PROXIMA ENTREGA

Holy day y holiday

"Y recién cuando hicieron un día santo (holy day) para Dios, encon­traron que habían hecho un día de descanso (holiday) para los hom­bres" GK Chesterton

Cuando no conocemos la historia nos perdemos la posibilidad de encontrar en los signos de los tiempos una luz que proviene de lo más profundo del corazón humano; sucede así con el surgimiento del día de descanso o vacaciones; en la antiguedad no se tenía la noción de ocio tan arraigada como lo fue a partir de la revolución industrial, el día de descanso o receso surgía como una oportunidad para adorar a Dios, era un día dedicado a El, a su culto.
Con el paso del tiempo, ha permanecido la tradición pero se ha olvidado su sentido más hondo, no se trata de un día para no hacer nada sino para detenerse y recordar por qué y para qué existimos, quién es el que nos revela nuestro propio sentido como hombres y de esta forma el "holiday" remite al "holy day" en el cual cada uno se encuentra con Dios y en su rostro se ve reflejado a sí mismo.

Ortega y la mueblería

Hola, queridos visitantes de SCHOLLIUM, acepto que he estado algo perdido pero aquí me tienen de nuevo.
El martes pasado tuve una simpática experiencia que no por su simpleza dejó de iluminarme y hacerme cavilar en algunos asuntillos que en estos tiempos modernos cobran no poca importancia. Resulta que fui enviado a buscar una mueblería en un barrio contiguo al que vivo; confiado en la tarjeta que el dueño del establecimiento había suministrado, llegué al lugar y a pesar de que no tenía la apariencia esperada, toqué el timbre; inmediatamente fui atendido por una señora que me aseguró no saber de dicha mueblería, "¿cómo no?" le pregunté mostrándole la dirección que aparecía en la tarjeta, a lo cual una vez más me contestó-esta vez con algo de sorpresa por el claro equívoco- que no era allí; rápidamente llamé al teléfono de la mueblería y le dije al dueño que me había dado mal la ubicación de su negocio a lo cual me respondió bastante enojado que no era así, que verificara la dirección y me fuera inmediatamente para allá, fue allí donde lo más filosófico de mí salió a flote para pensar: "Se supone que este es el lugar correcto, no puede haber dos direcciones iguales, ¿me estará hablando en otra dimensión espacio/temporal? ¿acaso estoy en el lugar pero no en el tiempo adecuado?", lo absurdo de mi último razonamiento me aterrizó en la posible realidad de que aquel hombre fuese quien estaba en error y efectivamente fue así, minutos más tarde volví a comunicarme con él y cuál no fue mi alegría cuando supe que efectivamente la tarjeta estaba mal impresa y por tanto carecía de la letra A que conduce a la calle donde se encuentra la tan buscada mueblería.
En la noche de aquel mismo día me encontré leyendo "¿Qué es filosofía?" de Ortega y Gasset, específicamente la lección IX en la cual habla del conocimiento de la realidad y el pensamiento; señala el filósofo español que el mundo exterior no existe sin mi pensarlo pero no es mi pensamiento, mi mente de alguna manera es la representadora de la realidad, que es lo representado, pero mi mente no es lo representado; por el hecho de que la caída de un árbol en un bosque lejano no se oiga no quiere decir que no ocurrió y eso fue precisamente lo que pasó con el hombrecillo de la mueblería, él pensaba estar en lo correcto y defendió a capa y espada su cpnvicción pero ni por un segundo desconfió de sus razonamientos, prefirió entonces desconfiar de la realidad que silenciosamente y sin exaltarse, le contestó segundos después con un bofetón.
¡Cuánto tiene que aprender este mundo moderno de Ortega y sus planteamientos, ahora que el mundo es cuadrado si yo lo pienso y lo bueno se vuelve malo si amanecí de malas pulgas!
Adios scholliumaficionados, hasta la próxima entrega (que espero no sea muy tarde)

Por el derecho a decidir

Me he enterado hace poco de la existencia de un grupo no pequeño de mujeres que llamándose católicas dicen estar de acuerdo con la despenalización total del aborto; haciendo gala de su talante progresista libre de las ataduras de la jerarquía eclesiástica se hacen llamar "Católicas por el derecho a decidir". Lo simpático del nombre logró en mí que la hilaridad venciera a la indignación, rápidamente se me ocurrieron imágenes tan dispares como las de un rabino nazi, un hippie punk o el "Che" Guevara de Feltrinelli con el sombrero del tío Sam.

Los kantianos tal vez saldrán de su guarida y pondrán el pecho con aquello de razón pública y razón privada (en mi pueblo no somos tan finos, simplemente le llamamos hipocresía) pero es más que incoherencia querer permanecer dentro de una institución cuando se tiene un ideario radicalmente distinto, querer identificarse como miembro y hacer subrepticiamente la oposición; sería mucho más valeroso renunciar y fundar una nueva organización, una secta, una asociación, un blog (que ahora están de moda) sin manchar el nombre de aquellos que en otro momento me acompañaron.

Católico y asesinato son palabras que juntas me suenan como la cuadratura del círculo, por más que uno intente insertar la una en la otra no se puede; por eso quien defienda la muerte debería renunciar a toda convicción que le impida hacerlo, incluso, aquellos rediduos de fe cristiana que todavía conserva.

Vive y opina

En un reciente debate jurídico al respecto de la despenalización total del aborto en Colombia, la abogada defensora usó un argumento ya bastante trillado por los grupos antivida. La doctora, le preguntó al primer testigo del fiscal, hombre, si podía quedar embarazado a lo cual el testigo respondió a regañadientes que no.

Más allá de lo absurda que resulta la pregunta, lo que más me impactó fue que dicha respuesta fue el caballito de guerra usado por la defensora para afirmar que los argumentos de un hombre en defensa de la vida quedan sin peso ya que carecen de la vivencia personal, en otras palabras, serían injustos porque no se está en el lugar de aquella mujer que "padece" una situación de embarazo; a primera vista podemos caer en la red que pensamiento tan falaz ha tejido, pero si nos detenemos un momento nos damos cuenta de que no es ni lógico ni racional, como muchas ideas de la modernidad relativista y librepensadora en la cual vivimos. ¿Significa entonces que podré yo protestar contra el secuestro solo cuando haya sido víctima de tan horrendo crimen?¿Sería injusto que exija un castigo para quienes privan a otro de la vida por el hecho de que no soy yo la víctima?

Ortega y Gasset en la lección VIII de su libro "¿Qué es filosofía?" afirma que el subjetivismo permite la entrada del "yo" en sí mismo, en lo más íntimo de su realidad pero al mismo tiempo lo hace prisionero de esa intimidad impidiéndole el conocimiento del universo que lo rodea, el hombre queda incapacitado para aquella "adecuación del intelecto con la realidad" a la que aludían los antiguos y los medievales. Vivimos en una sociedad de "prisioneros" que se jactan de su supuesta libertad, de no manejar prejuicios, y dicen bien, no hay espacio para prejucio alguno cuando ya todo ha sido ocupado por el subjetivismo.

Algún heideggeriano de la nueva estirpe en mi facultad, comentó alguna vez que en alguna de sus clases, el filósofo alemán expulsó a un grupo de jesuitas bajo el pretexto de que en aquel curso iban a buscar la verdad y ellos ya creían haberla encontrado.

Ciertamente la reacción del "pequeño Martin" fue un tanto resentida, considerando que en su juventud quiso ser sacerdote (cura frustrado) pero deja un cuestionamiento claro para todo aquel que busca respuestas, ¿acaso la búsqueda implica negación de aquello que puede aparecer como una respuesta por lo menos parcial? ¿el verdadero conocimiento no se construye con base en conocimientos previos que iluminan y permiten dar un paso tras otro en el largo camino hacia la verdad?

Quienes no tenemos la gracia de ser ateos por la "debilidad mental" que algunos nos atribuyen tenemos claros cuáles son los límites de la razón y cómo la fe puede iluminar aquellos espacios vacíos que deja su hermanita, el descubrir el maravilloso mundo de lo trascendente no nos lleva a respuestas simples y tajantes, todo lo contrario, nos mueve a investigar más, a no conformarnos con la pseudofilosofía, a buscar respuestas contundentes. Pensamos con aquella "filosofía de las hadas" a que alude Chesterton que no pr inocente es ingenua, todo lo contrario, brilla de lucidez y sentido común.

Ver "La ética en el país de los elfos" en "Ortodoxia"

La actitud de los cristianos

Ahora bien, si los cristianos conviven en un contexto esclavista o racista, y dicen que ese régimen es injusto, según eso podrían recibir la siguiente contestación: «Pues bien, por mi parte eso puede valer para vosotros los cristianos, y podéis entonces dejar en libertad a vuestros esclavos, pero, por favor, dejad en paz a los demás con vuestras ideas». Los cristianos tendrían que responder entonces: «No, no hablamos aquí en nombre de la Revelación; nuestra idea de los derechos humanos es válida para todos. Nosotros lucharemos contra los negreros, aunque los negreros no sean cristianos y su conciencia les permita tener esclavos. Nosotros afirmamos que, en este sentido, el negrero debe abandonar su convicción, su falsa conciencia, y dejar libres a sus esclavos». Por esta razón, entiendo que el testimonio, la convicción y la necesidad de esas limitaciones debe no solamente ser transmitida por las Iglesias.

Robert Spaemman